Citas de interés

"Quizás es hora de valorar si Christopher Parker, un politólogo afroamericano de la Universidad de Whashington, tenía razón cuando escribió en 2016 que Donald Trump podría "hacer más para promover el [sic] comprensión racial que la elección de Barack Obama", ya que "la clara intolerancia de Trump hace imposible que los blancos nieguen la existencia del racismo en Estados Unidos". Porque el éxito de Trump (en 2016) "choca con la visión de muchos estadounidenses blancos de Estados Unidos como un lugar justo y equitativo". Creo que tuvo razón Parker, porque la intolerancia, la xenofobia y las actitudes racistas tan manifiestas y reiteradas de Donald Trump durante toda su presidencia (presidencia de un solo mandato, pero que se ha hecho muy larga para la mayor parte de la sociedad americana) han hecho que el racismo en Estados Unidos sea imposible de negar. A algunos les pareció que Barack Obama en 2008 abría la época de una era posracial y con ello la superación del pecado original norteamericano; pero la realidad distaba mucho de esa ilusión momentánea. La mayoría de los afroamericanos, a pesar del orgullo con el que veían a un negro en la Casa Blanca, nunca cayeron en esa trampa. La vida les recordaba a cada momento que la discriminación y el racismo no eran cosas del pasado. Trump ha servido como tornasol para (re)descubrir a muchos otros la centralidad del racismo en la vida norteamericana. Luego la muerte de George Floyd y la extraordinaria ola de protestas que se han producido a lo largo de 2020, en medio de la pandemia de la covid-19, han venido a desvelar una forma especialmente persistente de ese racismo: el racismo sistémico. Esa toma de conciencia y esas protestas han puesto sobre la mesa, de nuevo, reivindicaciones de justicia racial y han levantado un movimiento de cambios significativos en el país, tanto en las instituciones como en la vida cotidiana".

"Pero la salida de este círculo vicioso es bien sencilla. Del hecho de que el liberalismo burgués haya fallecido de terror ante el movimiento obrero en auge y sus últimos objetivos, se desprende únicamente que el movimiento obrero socialista puede ser -y ya lo es hoy- el único apoyo de la democracia, y que no es la suerte del movimiento socialista, sino, por el contrario, la del desenvolvimiento democrático, la ligada al movimiento socialista. Por lo tanto, la democracia no se hallará en mejores condiciones de vida, según vaya abandonando la clase obrera su lucha de emancipación, sino que, por el contrario, aumentará su vigor en la proporción en que el movimiento socialista se haga más fuerte, luchando contra las consecuencias reaccionarias de la política mundial y contrarrestando la deserción burguesa de las filas liberales. Todo el que desee mayor fuerza en la democracia ha de querer, justamente, un fortalecimiento, no una debilitación del movimiento socialista, no debiendo olvidar jamás que el relegar las tendencias socialistas supone el abondono, por igual, de la democracia y del movimiento obrero".

"¿Y la vida eterna entonces? Sí, pero aquí y ahora. Me había impresionado oírselo decir y escribir a alguien al que llamaban Su Santidad y que siempre parecía incómodo y torpe en su sotana blanca, pero que, con todo, había tenido el coraje de ser él mismo más que el vicario de Dios. Así pues, escribe, escribía ese hombre, ese ex sucesor de Cristo, la vida eterna ahora y siempre, pero sobre todo ahora, no una imaginaria existencia que continúa tras la muerte, una ilimitada prolongación de ayer, hoy y mañana y quién sabe qué, entre castigos y premios, como tantos fieles quieren creer. Esta es la vida eterna, que Te conozcan, así al menos decía el que se proclamaba su hijo y lo decía poco antes de morir".

"El mito del a España plural no resiste una serie de viajes por todo el país. Contra la creencia de que la nación se compone de infinidad de naciones (hasta ocho contó ellíder del Partit dels Socialistes de Catalunya, Miquel Iceta, cuando le preguntaron por ello; cinco reconoce la Constitución en los artículos 143, 144 y 149, aunque las llame nacionalidades) y de productos históricos dispares apenas pegados por un cemento borbónico de mala calidad, se impone ante el viajero un país homogéneo en el tono, las costumbres, los paisajes urbanos, la política y la vida cotidiana. En todas partes se come más o menos lo mismo, se leen los mismos libros, se siguen los mismos programas de la tele, se compra la ropa en las mismas tiendas y se conversa sobre las mismas noticias. Y, por supuesto, en todas las ciudades invitan al mismo escritor a dar la misma conferencia, y al mismo Joaquín Sabina a que cante otra vez la canción del pueblo con mar".

"Allí, entre los anaqueles de su maestro y el sosiego de sus clasificaciones, Demetrio debió de comprender que poseer libros es un ejercicio de equilibrio sobre la cuerda floja. Un esfuerzo por unir los pedazos dispersos del universo hasta formar un conjunto dotado de sentido. Una arquitectura armoniosa frente al caos. Una escultura de arena. La guarida donde protegemos todo aquello que tememos olvidar. La memoria del mundo. Un dique contra el tsunami del tiempo".

“Otto era uno de los «hombres de poder», los caballeros a quienes ella servía, los que «colaboran juntos en todo momento durante la tragedia de los judíos». Sin embargo, recordaba, «ninguno de aquellos caballeros se ensuciaba las manos; “tan solo” daban las órdenes».
Una vez observó a «cierto Oberbereichsleiter Studentkowski» arengar a un grupo de jóvenes, miembros de las Juventudes Hitlerianas. «No estamos aquí para pensar por nosotros mismos», proclamó el hombre a voz en grito. «Es el Führer quien piensa por nosotros. Nosotros simplemente cumplimos lo que él ordena. Y aunque a veces nos parezca que algo no es correcto ni justo, ¡debemos hacerlo de todos modos!» Otros observaban con aprobación. «El doctor Wächter estaba presente», había escrito”.

“-Mira, a mi edad he llegado al convencimiento de que la gente no se divide entre ricos y pobres, negros y blancos, derechas e izquierdas, hombres y mujeres, viejos y jóvenes, moros y cristianos -dice al fin-: No. En lo que se divide de verdad la humanidad es entre buena y mala gente. Entre las personas que son capaces de ponerse en el lugar de los otros y sufrir con ellos y alegrarse con ellos, y los hijos de puta que sólo buscan su propio beneficio, que sólo saben mirarse la barriga. Esos que son capaces de vender a su madre, ya me entiendes. Luego, entre los buenos, algunos son buenísimos, y entre los malos, algunos son malísimos. Raluca es buenísima. Yo creo que soy pasablemente bueno. ¿Y tú? ¿Tú que eres? ¿Eres buena gente o mala gente?”

"Lo que no tiene cimientos está condenado a la ruina, y la ira no se apoya en nada firme ni duradero, sino que es puro humo y capricho, y precisamente por eso, está tan lejos de la grandeza de espíritu como la temeridad del valor, el orgullo de la confianza, la tristeza de la austeridad o la crueldad de la severidad. Quizá te preguntes si las personas iracundas son capaces de expresar grandes ideas. Al contrario. Las palabras de los iracundos son propias de gentes que ignoran en qué consiste la verdadera grandeza, como aquel antiguo y horrible refrán: «no me importa que me odien con tal de que me teman». No te confundas; eso no es grandeza, sino desmesura".

"Pero al recordarlos y mitificarlos, aprovechando una anécdota o escribiendo su obituario, lamenta que ellos no pudieron cumplir con al misión de constituirse en la elite del nuevo poder catalán. Ellos, a pesar de esa inteligencia, a pesar del glamur, no fueron los constructores del poder. A Quintà le parece una injusticia histórica, porque ellos con él debían ser los elegidos, pero no comprende que el estilo y el pensamiento no son la matriz donde se gesta el liderazgo político. Su conversacón podía ser la más interesante del país y ellos podían tener los mejores contactos con la elite del poder española. Pero eso no garantizaba el éxito político. Ni entonces ni nunca. Ese éxito tiene como primer fundamento el mito -el mito de ser un país normal- y alguien debe encarnarlo para que la comunidad lo viva como una esperanza genuina. Y ese magnetismo, como él vio desde muy pronto, Pujol lo tenía y ésa era la sustancia de un liderazgo. Y liderar políticamente a una sociedad implica conocer la naturaleza del hombre como parte de la sociedad y saber como dominarla para transformarla".