Citas de interés

"No tenia miedo... ¡ah, no!..., sólo que no podía moverse...: eso era lo único que le pasaba. Acaso no le temía a la muerte; pero voy a explicarles a ustedes que era lo que le estaba ocurriendo: le temía al trance aquel en que repentinamente se hallaba. Su maldita imaginación le representaba todos los horrores de un terror general: el torrente humano precipitándose; los gritos lastimeros; los botes sumergidos; todos los incidentes más horribles de un naufragio, peor que cuantos hubiera nunca oído. Es posible que estuviera resignado a morir; pero sospecho que esperaba la muerte sin todo aquel aditamento de terrores, tranquila, calladamente, en una especie de quieto tránsito. Cierta disposición a sufrir la muerte no es tan extraordinariamente rara como parece; pero pocas veces halla uno hombres cuya alma, protegida por la coraza de acero de una firme resolución, esté pronta a sostener hasta lo último una batalla que ya saben que está perdida: el anhelo de paz se hace más fuerte a medida que decae la esperanza hasta que, al fin, acaba por vencer al mismo deseo de vivir. ¿Quién, de entre nosotros, no ha observado esto, o no ha experimentado acaso, en sí mismo algo de aquella impresión..., es decir, la extrema fatiga de las emociones, la vanidad de todo esfuerzo, el ansia de reposo? Bien saben de esto los que luchan con fuertas exorbitantes, superiores a toda humana razón..., los pobres náufragos que se hallan abandonados en un bote; los errantes viajeros perdidos en medio de un desierto; cuantos se baten contra el ciego e irreflexivo poder de la naturaleza o la estúpida brutalidad de las multitudes".

"Los propiearios de esa riqueza quieren que creamos que su riqueza tiene algo de inevitable, quizá incluso de necesario frente a la pobreza y la privación de otras personas. Antes de la Reforma y la Ilustración, se trata de la «voluntad de Dios», interpretada, evidentemente, por aquellos a quienes Dios favorecía. En la era del capitalismo, se trataba del «merecido premio» por los esfuerzos y la frugalidad de los ricos; y con el neoliberalismo se introdujo la idea de efecto derrame, según la cual todos se beneficiaban de la generosidad de los de arriba.
Sin embargo, esto plantea una pregunta: ¿cómo consiguieron los ricos que el resto de la sociedad aceptar esas ideas? Contestarla en profundidad excede el alcance de este libro, pero la respuesta es, en parte, la premisa central de este apartado: lo lograron porque, al menos algunas élites, tienen un papel desproporcionado en la conformación de la metanarrativa social gracias a que controlan los medios de comunicación. Han creado un prisma para ver la sociedad a través del cual nuestra profusa y desordenada realidad se representa como ellas la ven. Deciden qué historias se cuentan y qué falsedades se transmiten de usuario a usuari o a millones de usuarios en un instante.
Se trata de un problema antiguo. Pero los cambios tecnológicos y una mejor comprensión de la conducta humana, combinados con la aplicación laxa de las leyes de competencia existentes y la lentidud para adaptarlas a los rápidos cambios tecnológicos, han proporcionado a unos pocos elegidos un poder sin precedentes para conformar la metanarrativa. El hecho de que lso medios de comunicación estén tan concentrados y las redes sociales puedan dirigirse tan eficazmente a los individuos con mensajes que conforman su pensamiento ha exacerbado el problema ya consolidaddo del poder de los ricos en los medios de la comunicación"

"El Monje en la orilla del mar es la imagen de un hombre desesperado. El cielo encapotado parece caer, implacable, sobre los hombros del monje solitario en la orilla del agua oscura, perdido en un pequeño montículo de arena. La obra formula, en última instancia, la paradoja de la fe: la obligación de mantener viva la esperanza incluso cuando todo está perdido. Friedrich había enterrado poco antes a su hermana y a su padre, y, como hemos dicho, el cuadro fue volviéndose más oscuro y más radical cada mes que pasaba. Nunca antes la duda sobre la existencia de Dios, la insignificancia del individuo y su desamparo ante las fuerzas primordiales de la naturaleza se habían representado de una forma tan radical. Es el recuerdo de la disolución del propio Friedrich en la playa de Rügen. Es el Big Bang del Romanticismo"

"Vemos aquí el principio de una explicación del eclipse de los estudios sobre la distribución de la renta después de la Segunda Guerra Mundial, y la idea general en la que se insistirá en este capítulo: siempre que se supone que la división de clases es fija e irrelevante, los estudios sobre la distribución interpersonal de la renta caen en el olvido. No existe ninguna razón lógica para que esto sea así; la distribución factorial de la renta puede ser estable y que, al mismo tiempo, se produzcan cambios en las distribuciones tanto de las rentas salariales cono de las rentas de propiedad (y de la formación de hogares, que las relaciona a ambas). Sin embargo, aunque esto es formalmente cierto, veremos que el resultado de minimizar la importancia de las clases, o de fantasear con su inexistencia, fue paralizar, marginar y considerar innecesarios los estudios sobre la distribución de la renta, como vemos entre los autores del siglo XIX y principios del XX, y volveremos a ver entre los de la segunda mitad del siglo XX. Cuando se ignoran el análisis de clase y el papel de las rentas del capital, también se ignoran los estudios sobre la distribución de la renta".

"¿Acaso carezco de formación?...La vieja broma: formación es saber dónde hay que buscar. Totalmente certera; reducido a una fórmula seria y escueta: formación es capacidad de orientación... quisiera presentar este juego como tarea de inicio de semestre a los estudiantes de mi seminario: escriban durante diez minutos todos los nombres famosos que se les ocurran, da igual de qué ámbito (deporte, literatura, cine o guerra),da igual de qué país, de qué época... enseguida sabría con exactitud con qué clase de alumneos tenía que vérmelas... La espantosa quiebra en la educación de las generaciones, mi total extrañeza respecto a la juventud actual (sin duda tan completa porque no tengo hijos). Cierto, ya en mi época la formación humanística y la científico-técnica tendían a separarse, pero a todo el que se contara enter los instruidos se le exigía un poquito de humanismo, y lo científico-técnico solía pasar por conocimiento especializado. Y ahora, hay que saber de motores de coche y avión, hay que entender algo de radio, o se es verdaderamente inculto, verdaderamente carente de capacidad de orientacion. Lo noto cada día, no se trata de una coqueta confesión rousseauniana con el «¡por favor, contradíceme!» detrás, es la pura verdad. Y la formación humanística es observada con un encogimiento de hombros, en el mejor de los casos con un conmovido asombro. «¡Qué barba!» Recuerdo la primera vez que oí esa expresión, y no la entendí. La señora Schaps la empleó, riendo, y la explicó. Los niños, sus nietos, la habían aprendido en el colegio. «Vaya barba», mientras se ponían la mano a la altura del estómago para indicar la ondulante longitud, cuando alguien decía algo evidente y superado, algo del tiempo de los barbados abuelos... Hace poco volví a acordarme. ¿Sabes quién es el mayor ladrón? Una barba así (mano a la altura del estómago). No, así (y se aprietan el labio superior con el pulgar y el íncide para indicar un bigotito a cepillo)... ¿Recopilará alguien algún día los chistes secretos, mortalmente peligrosos, de la era de H.?".

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"Nos movemos en dos tiempos distintos -dijo el Emperador-, tal y como antes te decía. A vosotros, frailes y párrocos, os han formado y acostumbrado para vivir en la paciencia, que es la forma que toma la esperanza para transcurrir por este mundo. Y nada que ocurra un día puede alterar la promesa de bienaventuranza, tras el Juicio. Pero nosotros, los hombres del siglo y más los que hemos sido elegidos para el empleo de la gobernación, vivimos necesariamente en la impaciencia porque lo que ocurra hoy puede alterar en todo lo que tenemos que hacer mañana y no podemos dejar pasar un solo día sin acometer los problemas que no quedaron resueltos en el anterior. Tú tienes en Cristo un aliado firme, que en nombre de Dios estableció de una vez para siempre su testamento con los hombres, en tanto mis socios son volubles e interesados y no vacilan en romper sus pactos en cuanto atisban un mayor o más pronto beneficio. Lo estás viendo todos los días, ni siquiera el Papa sabe respetar sus compromisos y cumplir sus promesas. Lo que un día queda atado al siguiente vuelege a estar suelto (y para que te voy a contar de la habilidad del rey Francisco en hacer y deshacer lazos) y todo el arte de la política nace de un momento de anticipación, de ensueño del fracaso, del miedo a la mala voluntad y de la distancia que el pastor debe mantener con su rebaño, no sea que en un momento de pánico sea aplastado por él; de que la supervivencia, Martín, es el resultado a partes iguales de un milagro y de una voluntad y que si uno de los dos falla el negocio irremediablemente se viene abajo. Y no es tanto su vigilia lo que distingue al gobiernante de entre los demás hombres sino la costumbre y la ciencia que ha adquirido para, hasta en sueños, estar tocando los hilos del destino, como un ciego la correa de su perro".

También, otro elemento que no hay que subestimar, es la escasa "formación jurídica", complementada por una equivalente "formación lingüística", de "no sólo de la Judicatura, sino igualmente de quienes ejercen la abogacía u otra profesión con el impacto en el desarrollo del proceso judicial y tienen el importante cometido de ofrecer un input normativo y jurisprudencial pertinente (en este caso, de base internacional) para la resolución del caso, es decir, para la obtención [de] un output coherente y sólido. Para su corrección, es esencial una mayor implicación y responsabilidad de la comunidad científica y universitaria que debería concebirse en una doble vertiente: como personal docente, para transmitir al alumnado "una visión cabal del sistema de fuentes del Derecho (con la debida incidencia en las fuentes internacionales) y como investigadores e investigadoras, que posiblemente se hayan asentado en la costumbre de adoptar la postura cómoda de dedicarnos, por ejemplo, a comentar sentencias antes que a ofrecer opciones o soluciones jurídicas a la jurisdicción nacional ante conflictos que ésta ha de resolver.

"Por lo tanto, no tenemos estrés cuando el tiempo es escaso, sino cuando creemos que no controlamos nuestro tiempo. Un estudio sumamente realista entre funcionarios ingleses así lo demostró. El epidemiólogo Michael Marmot y sus colegas descubrieron una inquietante relación entre el rango y la esperanza de vida: los empleados de nivel más bajo de la jerarquía no solo enferman con una frecuencia tres veces mayor que sus jefes superiores, sino que con la misma edad su probabilidad de morir también es tres veces mayor.

Más de diez mil funcionarios públicos de todos los estamentos posibles fueron visitados por médicos y sometidos a un cuestionario. Esta investigación, ya clásica, se denomina «estudio Whitehall», y toma su nombré de la calle londinense que acoge el centro administrativo del Gobierno británico y que, por consiguiente, está plagada de funcionarios públicos. Y en todos los casos, Marmot y su gente constataron lo mismo: cuanto más abajo en la jerarquía esté un grupo de empleados, más frecuentes son los signos de estrés. Los valores en sangre son peores, el riesgo de infarto de miocardio es mayor, la salud en general está en peligro. Estas diferencias no se observan únicamente al comparar los polos extremos de la jerarquía. Incluso los funcionarios de segundo nivel, los jefes de sección bien remunerados y que gozan de un elevado prestigio, están en unas condiciones considerablemente peores que sus jefes, que tienen toda la maquinaria bajo su mando.

Los factores sospechosos habituales (consumo de tabaco, alcohol, ingresos, formación o práctica regular de deporte) no pueden aclarar las diferencias. Pero, sobre todo, el estrés no tiene nada que ver con la cantidad de tiempo que requiere el trabajo, puesto que los cargos más altos pasan de promedio más horas en la oficina que los subordinados. Sin embargo, están mucho menos afectados por la presión laboral.

Así pues, los investigadores del estudio Whitehall decidieron indagar en factores mentales. Encontraron lo que buscaban en la información que los funcionarios deban acerca de su rutina laboral: cuanto más abajo en la jerarquía estaban los encuestados, menos podían decidir ellos mismos como y, sobre todo, cuándo ejecutar sus tareas.  En las encuestas manifestaron su sensación de impotencia con frases como «estudio Whitehall», y toma su nombré de la calle londinense que acoge el centro administrativo del Gobierno británico y que, por consiguiente, está plagada de funcionarios públicos. Y en todos los casos, Marmot y su gente constataron lo mismo: cuanto más abajo en la jerarquía esté un grupo de empleados, más frecuentes son los signos de estrés. Los valores en sangre son peores, el riesgo de infarto de miocardio es mayor, la salud en general está en peligro. Estas diferencias no se observan únicamente al comparar los polos extremos de la jerarquía. Incluso los funcionarios de segundo nivel, los jefes de sección bien remunerados y que gozan de un elevado prestigio, están en unas condiciones considerablemente peores que sus jefes, que tienen toda la maquinaria bajo su mando.

Los factores sospechosos habituales (consumo de tabaco, alcohol, ingresos, formación o práctica regular de deporte) no pueden aclarar las diferencias. Pero, sobre todo, el estrés no tiene nada que ver con la cantidad de tiempo que requiere el trabajo, puesto que los cargos más altos pasan de promedio más horas en la oficina que los subordinados. Sin embargo, están mucho menos afectados por la presión laboral.

Así pues, los investigadores del estudio Whitehall decidieron indagar en factores mentales. Encontraron lo que buscaban en la información que los funcionarios deban acerca de su rutina laboral: cuanto más abajo en la jerarquía estaban los encuestados, menos podían decidir ellos mismos como «Otros toman las decisiones acerca de mi trabajol» o «No puedo decidir yo mismo cuándo hacer una pausal». De ahí proviene el estrés que padecen. Los funcionarios masculinos, que estuvieron de acuerdo con afirmaciones de este tipo, vivían con un riesgo hasta dos veces y media mayor de sufrir un infarto de miocardio o de un ataque de apoplejía que los compañeros que se sentían felices de poder decidir ellos mismos sobre su tiempo (enseguida hablaremos de las mujeres)".

En los nodos logísticos del sector de la tecnología encontramos humanos completando tareas cuando las máquinas no pueden hacerlo. Se necesitan miles de personas para mantener la ilusión de la automatización: etiquetando, corrigiendo, evaluando y editando sistemas de IA para que parezca que no tienen fisuras. Otros cargan paquetes, conducen para aplicaciones de transporte y entegran comida. Los sistemas de IA los vigilan a todos mientras exprimen al máximo la funcionalidad de los cuerpos humanos: las complejas articulaciones de los dedos, los ojos y las rodillas son más baratas y fáciles de adquirir que los robots. En esos espacios, el futuro del trabajo se parece más a las fábricas tayloristas del pasado, pero con pulseras que vibran cuando los trabajadores se equivocan y multas impuestas por tomarse demasiados descansos para ir al baño.
Los usos de la IA en el lugar de trabajo distorsionan las desigualdades de poder todavía más, al darle más control a los empleadores. Se usan aplicaciones para rastrear trabajadores, empujarlos a trabajar más horas y calificarlos en tiempo real. Amazon ofrecer el ejemplo canónico de cómo una microfísica del poder (la disciplina de los cuerpos y sus movimientos a través del espacio) se conecta a una macrofísica del poder, una logística del tiempo y la información planetaria. Los sistemas de IA explotan las diferencias de tiempo y salarios en los mercadoa para acelerar el circuito de capital. De repente, todo el mundo en los centros urbanos puede tener (y espera tener) entregas el mismo día. Y el sistema se acelera de nuevo, con las consecuencias materiales escondidas detrás de las cajas de cartón, los camiones de reparto y los botnes de "compre ahora".

De este modo, el juicio de Núremberg actuó como catalizador de principios novedosos que luego arraigarían y se extenderían en el tiempo y el espacio al reconocerse la deportación como un «crimen contra la humanidad». A grandes rasgos, así es como funciona el derecho internacional: alguién desarrolla una idea, la pone por escrito (en un artículo o un libro, quizá),esta germina en un texto jurídico consensuado, migra a otro texto jurídico, y luego desarrolla una vida propia a medida que los jueces interpretan y aplican el texto. Las ideas plasmadas en las tres Cartas mencionadas -la del Atlántico, la de la ONU y la de Núremberg- se enriquecieron mutuamente, se filtraron a otros ámbito y, a la largda, llegaron a la judicatura.
En diciembre de 1946, la Asamblea General de la ONU, en su primera reunión, resolvió que la deportación era un «crimen contra la humanidad». Dos años después, en diciembre de 1948, la Asamblea adoptó en París la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Pese a guardar silencio en lo relativo a la libre determinación y el colonialismo, la Declaración reconocía, no obstante, que cada uno de nosotros, en tanto seres humanos individuales, tiene derecho a «regresar a su país».
El verano siguiente, varios gobiernos se reunieron en Ginebra para firmar un nuevo acuerdo internacional sobre crímenes de guerra destinado a ofrecer mayor protección a los civiles en los conflictos armados. La Convención de Ginbegra de 1949 prohibía explícitamente el «traslado forzoso» de individuos o grupos, o su deportación de un territorio a otro. La Cruz Roja esperaba que las nuevas normas pusieran fin de una vez para siempre al «odioso» acto de la deportación. El Reino Unido. a su vez, apoyó activamente el desarrollo del texto, y fue uno de los primeros países en firmar el tratado.