Citas de interés

En su conjunto, en los países desarrollados el sector de los trabajadores de los hogares se caracteriza por ofrecer un alto volumen de empleo pero escasamente remunerado, en el que predomina la desregularización, la informalidad y la dedicación parcial. Es un sector con altos índices de opacidad (empleo encubierto, mercado sumergido) que tributa fiscalmente poco y aporta una escasa contribución a la seguridad social. Desde la perspectiva capitalista, es un sector que produce escaso valor añadido, lo que se traduce en su baja capacidad para contribuir al mantenimiento de los gastos generales (futuras pensiones, servicios públicos, etc.). Precisamente por sus características laborales, es más frecuente que se simultanee con el cobro de prestaciones incompatibles (desempleo, etc.) que en otros sectores.
La crisis económica y la llegada masiva de trabajadores inmigrantes que carecen de permiso de trabajo agudizan en todos los países las contradicciones de este sector, que permanece a caballo entre la moderan y competitiva economía capitalista de las empresas y las formas tradicionales de la economía de lo hogares.
El sector del empleo doméstico es una puerta de entrada al mercado de trabajo y a los beneficios políticos y sociales del estado del bienestar. Los puntos de fricción entre los trabajadores ya integrados en el mercado local y los recién llegados no se producen solamente en la lucha por obtener y consolidar un puesto de trabgajo, ni en la integración en los estilos de vida y valores característicos de la sociedad local. Un punto frecuente de fricción es el acceso a los bienes públicos colectivos, tales como educación, sanidad y vivienda. La cultura laboral de los inmigrantes es diferentge a la de los trabajadores locales, lo que se refleja en distintas estrategias en cuanto al grado de informalidad o formalidad del empleo y la utilización de servicios públicos. El empleo informal coloca a los trabajadores formalizados en situación de desventaja para el acceso a los bienes públicos que se conceden a sectores de la población desfavorecidos (viviendas subvencionadasa, becas escolares, sanidad gratuida, etc.). El valora de los bienes o servicios graciables puede superar al del salario entre los trabajadores de baja cualificación, pero a diferencia de los slaarios, que son pagados por los empresarios que contratan a los trabajadores, los bienes colectivos son pagados por el conjunto de la población. El alto consumo de bienes públicos como complemento a bajos salarios significa un ahorro o enriquecimiento para los empleadores y un empobrecimiento para el resto de los contribuyentes.

   "Lo más importante es que el arte desafía a la ortodoxia. Rechazar o vilipendiar el arte porque haga esto, es no entender de qué va. El arte enfrenta la apasionada visión personal del artista a las ideas dominantes de su época. El arte sabe que las ideas recibidas son enemigas del arte, como nos dice Flaubert en Bouvard et Pécuchet. Los estereotipos son ideas recibidas, lo mismo que toda ideología, tanto para quienes dependen de la aprobación de invisibles dioses celestiales como para los que no. Sin arte, nuestra capacidad de pensar, de ver con mirada renovada, de reconducir nuestro mundo, se marchitaría o se extinguiría.
   El arte no es un lujo. Es algo esencial al género humano y no demanda ninguna protección especial salvo el derecho a existir.
   Acepta la discusión, la crítica, incluso el rechazo. Pero no la violencia.
   Y, al final, sobrevive a quienes lo reprimen. El poeta Ovidio fue enviado al exilio por César Augusto, pero la poesía de Ovidio ha perdurado y el Imperio romano no. Stalin le arruinó la vida al poeta Mandelshtam, pero la obra de este ha perdurado y la Unión Soviética no. El poeta Lorca fue asesinado por los matones del general Franco, pero su arte ha perdurado y el fascismo y la Falange, no".

"La vida es una locura, ¿no es cierto? Por eso es apasionante. Imaginen que somos personas equilibradas con una vida apacible, no habría ni suceso, ni crisis, ni trauma que superar, únicamente rutina, nada que recordar; ni siquiera seríamos capaces de descubrir quiénes somos. Si no hay sucesos no hay historia, no hay identidad. No podriamos decir: «Mira lo que me sucedió, sé quién soy porque sé de lo que soy capaz ante la adversidad». Los seres humanos son apasionantes porque su vida es una locura".

Silencio.
Uno solo.
Bastaría con que uno solo hablara y él estaría perdido.
Entre los líderes de la oposición, sentados en sus escaños o mezclados entre la multitud de las gradas, hay hombres a los que desde luego no les falta valor. Durante años, su vida cotidiana ha sido una trinchera, han soportado amenazas contínuas, algunos han recibido palizas varias veces. Sería suficiente con que uno solo de ellos se levantara, con que una figura solitaria se irguiera para acusar, rompiendo la disciplina de partido, el círculo de la violencia, oponiendo fuerza moral a fuerza física, respondiendo a la llamada del futuro, dejándose ajusticiar en el presente para ser vengado por la posteridad, dejándose sumergir por la vida para salvarse en la historia. Sería suficienrte con que uno solo se levantara para envenenar todo lo que a Él aún le queda por decir, y que lleva apuntado en unas escasas notas abiertas a la improvisación en una hoja suelta.
Nadie se levanta.
Tan solo los cortesanos fascistas se ponen de pie para aplaudir a su Duce.
Entonces el Duce se desborda. Si nadie en ese hemiciclo se ha atrevido a levantarse y acusar, será él, Benito Mussolini, quién exponga la acusación contra sí mismo.
Y así su voz se eleva poderosa en el hemiciclo de Montecitorio, disparando una sílaba tras otra. Se dice que él han fundado una Checa. ¿Dónde? ¿Cuándo? ¿De qué manera? Nadie puede explicarlo. Si nadie lo inculpa, él, entonces, se disculpa: él siempre se ha declarado discípulo de esa violencia que no puede ser expulsada de la historia, pero él es valiente, inteligente, previsor, la violencia de los asesinos de Matteotti es cobarde, estúpida, ciega. Que no se cometa la injustícia de creerle tan estúpido. Él nunca se ha mostrado inferior a los acontecimientos, él nunca se habría imaginado siquiera dando la orden para ese absurdo, catastrófico asesinato de Matteotti, él no odiaba en absoluto a ese adversario inflexible, al contrario, lo estimaba, apreciaba su obstinación, su valor, tan parecido a su propio valor, que nunca le ha faltado. Y ahora va a dar buena prueba de ello.

La «identidad nacional», expresión cada día más necesitada de revisión, de reflexión y repensamiento, es una suplantación de los principios creadores de comunidad y de solidaridad. Por eso el insulto, la demonización del otro, es una forma incruenta de destrucción de la convivencia, de asesinato. Porque con el insulto y la calumnia se pretende aniquilar la imagen, el espacio social en el que se mueve el pretendido enemigo, la mayoría de las veces inventado.
El nacionalismo se nutre de alimentos corruptos. Un nacionalismo que, levantado por el dinero y el poder político que lo sostiene, distribuye mensajes cuyo destino es la enajenación (Entfremdung) de quienes no han sabido o podido defenderse, en el rincón de la ignorancia, de la manipulación de determinadas formas de ideología.
El azar de cada singular nacimiento, como el de «nacer» en una determinada lengua, no puede constituir, en ningún país, un elemento de discriminación. Una característica esencial del ser humano, según se ha repetido tantas veces, es su capacidad de transformar, de modelar, incluso de destruir la realidad; pero también, y, sobre todo, de construirse, de forjarse a sí mismo. Y esto quiere decir que lo que somos, a pesar de ese azar originario, se desarrolla en el territorio de la posibilidad. Vivir es para los seres humanos el desplazamiento por los senderos de lo posible, en una palabra, los de la libertad. Aunque sea el azar, efectivamente, el origen que nos sostiene.

—¿Usted no cree en las apariencias, comisario?
—Me lo impide, precisamente, mi oficio. Si creyera en ellas, sería un pésimo policía.
—Y, entonces, ¿en qué cree?
­—Pues… Por ejemplo, en lo que existe pero no vemos.
—¿Podría explicarse mejor?
Montalbano lo pensó un momento.
—¿Recuerda la famosa fotografía de la plaza de Tiananmén?
—¿La del joven que detuvo por sí solo un carro de combate? Sí.
—¿Lo ve, excelencia? Usted mismo, con sus palabras me demuestra que se ha dejado convencer por las apariencias.
El obispo lo miró sorprendido.
—Ha dicho que el joven «detuvo» un carro de combate. Pero en realidad el joven no estaba en condiciones de detener nada y el carro de combate no podía detenerse por su cuenta. Quien lo paró fue el soldado que lo conducía, al que no vemos en la imagen porque estaba dentro del vehículo. Bueno, pues a mi me interesa ese soldado invisible, pero existente, que en aquel momento, desobedeciendo la orden recibida, consuma un acto como mínimo igual que el del joven que estaba plantado delante del carro blindado.
—Se ha explicado usted a la perfección —dijo el obispo.
Tras un breve silencia añadió—: El final es lamentable, ¿lo sabía?
—¿El final de qué? —preguntó Montalbano, preocupado, pensando en otra ocurrencia de Enrico Toti.
—El de aquel soldado que conducía el carro de combate de la plaza de Tiananmén. Lo fusilaron casi de inmediato, no podían permitirse la insubordinación. Me informé sobre su suerte. Y con suma dificultad, como comprenderá, al cabo de mucho tiempo conseguí una respuesta. Así, pues, como ve, en aquella época tampoco me dejé llevar por las apariencias. Me interesaba y me interesa mucho, quizá un poco más que a usted, lo que existe pero no se ve.
—¿Usted no cree en las apariencias, comisario?
—Me lo impide, precisamente, mi oficio. Si creyera en ellas, sería un pésimo policía.
—Y, entonces, ¿en qué cree?
­—Pues… Por ejemplo, en lo que existe pero no vemos.
—¿Podría explicarse mejor?
Montalbano lo pensó un momento.
—¿Recuerda la famosa fotografía de la plaza de Tiananmén?
—¿La del joven que detuvo por sí solo un carro de combate? Sí.
—¿Lo ve, excelencia? Usted mismo, con sus palabras me demuestra que se ha dejado convencer por las apariencias.
El obispo lo miró sorprendido.
—Ha dicho que el joven «detuvo» un carro de combate. Pero en realidad el joven no estaba en condiciones de detener nada y el carro de combate no podía detenerse por su cuenta. Quien lo paró fue el soldado que lo conducía, al que no vemos en la imagen porque estaba dentro del vehículo. Bueno, pues a mi me interesa ese soldado invisible, pero existente, que en aquel momento, desobedeciendo la orden recibida, consuma un acto como mínimo igual que el del joven que estaba plantado delante del carro blindado.
—Se ha explicado usted a la perfección —dijo el obispo.
Tras un breve silencia añadió—: El final es lamentable, ¿lo sabía?
—¿El final de qué? —preguntó Montalbano, preocupado, pensando en otra ocurrencia de Enrico Toti.
—El de aquel soldado que conducía el carro de combate de la plaza de Tiananmén. Lo fusilaron casi de inmediato, no podían permitirse la insubordinación. Me informé sobre su suerte. Y con suma dificultad, como comprenderá, al cabo de mucho tiempo conseguí una respuesta. Así, pues, como ve, en aquella época tampoco me dejé llevar por las apariencias. Me interesaba y me interesa mucho, quizá un poco más que a usted, lo que existe pero no se ve.

"En la Declaración de Filadelfia encontramos una definición de esta justa división del trabajo, capaz de servirnos de brújula en estos tiempos desorientados. Ella da como objetivo a "todas las naciones del mundo" que los trabajadores sean empleados en "ocupaciones en las que puedan tener la satisfacción de utilizar de la mejor forma posible sus habilidades y conocimientos, y de contribuir al máximo posible al bienestar común". Fuerte y bella fórmula, que conjuga la cuestión del sentido del trabajo, del "¿por qué trabajar?" (para contribuir mejor al bienestar común) y la de su contenido, del "¿cómo trabajar?" (al tener presente la satisfacción de aportar en la medida de su habilidad y de sus conocimientos). Esta fórmula diseña lo que en la línea de Georges Canguilhem e Ives Schwartz, pero en un sentido más amplio, propusimos llamar "concepción ergológica del trabajo", esto es, una concepción que, a partir de la experiencia misma del trabajo, restaura la jerarquía de los medios y de los fines poniendo como parámetro el estatuto del trabajador sobre la obra por realizar y no sobre su producto financiero".

- En todos los tiempos y en todos los países, principalmente si éstos se hallan divididos por motivos de religión, no faltan nunca fanáticos, cuyo más ardiente deseo es el de que se les proporcione la ocasión de hacerse mártires. ¡Y a propósito! Precisamente se me ocurre en este momento que los puritanos están furiosos contra el duque de Buckingham y que sus predicadores le designan como el Anticristo.

[Aún no estás muerto, aún no estás solo]

Aún no estás muerto, aún no estás solo.
Con tu amiga vagabunda
gozas de la grandeza de las llanuras,
de la niebla, del frío y de la nevada.

Vive tranquilo y consolado
en la opulenta pobreza, en la poderosa miseria.
Benditos son los días y las noches,
e inocente, la dulce y sonora fatiga.

Infeliz aquel que, como su sombra,
teme el ladrido y maldice el viento.
Y miserable aquel que, medio muerto,
pide limosna a su propia sombra.